楔子
感謝王靜得兄對於這個問題得提出，並且邀請鄙人回答。數月過往，一直未得空閒，今有幾分閒時與道兄并諸君分享之。（ @王靜得 ）
昨日見王靜得兄真容，帥到令鄙人腿軟。一直以來，擅自揣度王兄儀態，實在慚愧。王兄蓄髮復禮，佩服至極也。其容貌俊俏，心生嚮往也。
故方知，學富五車，不如相貌姣好，才高八斗，不如腹肌六塊。鄙人自慚也。自當勤練肌肉，彌補缺憾。
幾時，小友笑我，人丑莫練肌肉，免得浪費一幅好身材。今知乃謬論也。
說笑了，回歸正題。
本文，斷斷續續寫了許久，思路不連貫，前後不暢通，文法不一致。
第一代基督徒和第二代基督徒異同點之閒聊
靜得兄台鈞鑒：
中國當今的基督教現狀儼然已經成為基督教兩千年歷史的試驗田。
第一代基督徒，第二代基督徒，和第三代基督徒，和五代之後的基督徒是有著很大的不同的。
通常一種理論的問世，需要實踐三代以上才會逐漸地完善起來。（也就是說，“某種理論要麼在70年后，要麼一直流傳，要麼就此消亡”的理論是有理可依的。）
定義
何為教牧學？教牧學者又名牧範學。是為牧者之術學也。為師者，須學師範也，為帝王者，須學帝範也。為牧者，自然當修習牧範也。
第一代基督徒和第二代基督徒
第一代基督徒和第二代基督徒最大的不同就是其皈依的方式。第一代基督徒其本身有著原有的世界觀，價值觀和信仰體系，但是在接受信仰的過程中，其發生了改變。這種改變有可能是一瞬間的，也有可能是反復發生的。但是不論如何，其信仰的建立卻是，在一瞬間或者成為信仰的那一刻之後，逐漸建立的。
而第二代基督徒卻是在一開始就已經構成了以聖經為基礎的基督徒的信仰。這裡所說的第二代基督徒並非是指所有的基督徒的子女，而是單單指，一出生的時候，父母已經是基督徒之人。或者說，這裡所說的第二代基督徒是指從一出生就已經以聖經世界觀成長的人。
皈依途徑與信仰經歷與模式
第一代基督徒通常都是通過其自己的見證，個人的見證，別人的見證，特殊的信仰經歷，在經歷信仰的過程中，對於過去信仰的拋棄和對於新的信仰的建立。
在知乎上面，很多人吐槽基督徒喋喋不休的傳道方式，和無所不用其極的“見證模式”。這是典型的第一代基督徒，或者初信者。
第二代基督徒本身就是基督教的世界觀，這樣的世界觀，會奇怪為什麼會有人不相信上帝的存在。敝人也曾經一度驚奇兩件事，為什麼會有人不相信有上帝，二是，第一代基督徒的信仰是如何發生的。
第一代基督徒的信仰核心是學習和求取，而第二代基督徒的關注在於，反思和適應。第一代基督徒在努力不住地構建一個新的信仰體系，在這個過程中，不住地用新的信仰體系來衡量舊的，過往的信仰體系。但是一個一出生就是基督徒的人，在與世界的接觸中，卻不住地嘗試用世俗的觀點去衡量信仰的觀點，並且尋找平衡。
而上帝的存在對於第二代基督徒是已經存在的前設。
論到見證，相信很多非基督徒朋友，相當反感，抑或對之嗤之以鼻，抑或想起某些曾經，一顫，一笑。說實話，鄙人也是曾經不太喜歡見證。雖然貧牧自幼學習聖經，但是，對於某些見證，還持保留意見。
但是，何謂見證？奇事乎？奇事，非大道也。不過小技耳。古人雲，大道不以神通渡人。然也。
故，見證亦非奇事也。見證乃對上帝事跡之經歷。非單對奇事之經歷。
每天，貧牧玩弄微信許久。微信豈為一單機遊戲乎？無論微信，無論騰訊，無論他法，社交軟件，無非與親友溝通之法。若無人回復，若無網絡，若無親友其上，熟人玩弄許久乎？自閉者也。
故此，祈禱，非喃喃自語也。見證非奇聞逸事也。謂之祈禱，見證者，為與上帝溝通之法也，不過類微信矣，窺上主之媒介也，無什別怪。
生活方式
第一代基督徒努力在學習中獲得信仰，不住地求問，基督徒可以這樣做嗎？基督徒可以那樣做嗎？因為其信仰生活，非一天所構建，所以，初信者，不住地尋求，本身就是努力構建一個新的信仰和生活的方式。
但是，在第二代到第三代的基督徒中，吾輩從出生起已經構成了對完整生活的學習，從衣食住行，言語起居，都已經形成定規。尤其是第三代基督徒，其社交圈的穩固使得其比第二代基督徒更加穩定地按照基督徒的禮儀和生活方式去生活。
從出生的獻嬰禮，到洗禮，到成人冠禮，到婚禮，到喪禮，到新年，到聖誕。基督教文化已經構成第二代基督徒的全部生活。
基督徒努力構建一個屬於基督教的世界。從教育，到醫療，從文化到禮儀。這個世界一方面是要獨立在這個世俗的世界之外的。基督徒們，希望自己的孩子在教會的學校和幼兒園讀書，交基督徒的男女朋友，在教堂結婚，生下一個基督徒寶寶。
另一方面，基督教的信仰是擴張的。傳道，即意味著常這個宗教必須要面對非基督徒。
前者，有極端者，如阿米什人，正統猶太教等。
後者，有極前衛者，如彩虹教會，明星牧師等。
我的圈子裏面有這樣的年輕人。高等學歷，周遊世界，經歷非常精彩。但是我告訴各位，她從來沒有走出教會一步。讀教會小學，讀教會中學，出國讀教會大學，做志願者時候，這邊我們把她送上飛機，另一個國家的牧師在機場接她。在學校裡面雖然是國際學校，但是，清一色的基督徒，和家裡的生活除了語言並無二致。後來在教會的醫院或者學校工作，找了一個外國老公。也是第三代基督徒。生活，就是這樣繼續。
在另一篇回答中，如何交到外國女朋友。鄙人嘗試向大家闡述，作為基督徒，作為一個第三代基督徒和一個白人第N代基督徒交往比和一個同一國家不同信仰的人交往壓力和代溝要小很多。
這裡並非炫優越感，而是，同種信仰和生活方式的人，可以跨越種族和國籍相愛結婚。可是，同種國籍民族，卻不同信仰生活方式的兩個人很難走到一起。
我並非要否認上面那個女孩的生活和這些基督徒渴望過著自己想要的生活。只是，基督徒不單單要過著自己的生活，另一方面，基督徒如何面對世界是基督徒的另一個象限。
傳道方式與所遇見的挑戰的不同
而傳道之法，以見證為主的，通常是第一代基督徒。到三代之後，便不太得意用見證來傳道。因為其本身所思考的問題和對世界的回應已經不單單是靠外物來證明。我們更加努力從這個世界對於其理解中尋找答案。
其實本無神學，在早期的宣教中，經學才是王道。不論是彼得還是保羅，在和猶太人論衡之際，幾乎沒有過多使用自己的話。長跑大論，幾乎全部都是引用舊約聖經，並且加上發生在耶穌身上的神蹟奇事相證明，只有一個目的，證明耶穌是基督。這不就是第一代基督徒的傳道方式嗎？一個目的，耶穌是神。兩個法寶，查經和見證。
當然早期的教會，除了保羅以外的使徒，雖然已經把教會發展到羅馬，但是其宣教對象，只有猶太人。這是一個針對一個民族和一個群體的宣教。
但是，當保羅把基督教的信息嘗試帶給希臘人和羅馬人的時候，他開始嘗試一種新的方式。他不再引用聖經，而是引用希臘人的詩文。在雅典，保羅面對斯多葛和伊比鳩魯兩派的學者，那一場對決，讓保羅記憶猶新。之後的幾年，他潛心在推喇奴的學堂裏面嘗試用希臘人的方式去闡述基督教的信仰。
私以為，在過去兩千年中，有四位神學家是具有里程碑地向世俗哲學發出回應，保羅所面對的是斯多葛和伊比鳩魯的哲學。奧古斯丁是用柏拉圖的方式表達神學，而阿奎那則是用亞里士多德的方式去闡述基督教的信仰。至於卡爾巴特所面對的則是更加複雜的環境，但是他的核心理念和其他的基督徒並無二致。
當他在美國受訪的時候，有一個年輕人問卡爾巴特，你的神學理念的核心是什麼？
他笑了一下，回答到，我小的時候，我媽媽已經在一首讚美詩裏面教給我了：
耶穌愛我萬不錯，因有聖經告訴我。
Jesus loves me this I know, For the Bible tells me so!
《Jesus Loves Me》
其實，我們不難發現，從保羅等第一代使徒，到近代最偉大神學家，不論用何種方法，耶穌的見證和聖經的教訓，都是基督徒其表達最核心的內容。
而，我們在表達自己的時候，除了神學的理論，還有具體的教牧模式。
基督徒主要有兩種傳道的模式。我們姑且引用耶穌的訓誨。
你們要做世上的光。
你們要做世上的鹽。
福山寶訓《馬太福音》
光模式的傳道是一種先求自保的傳道方式。我也稱之為城堡模式的傳道，教堂就是堡壘，城堡裏面的人，時不時地成群出去搶劫一些人回來，給他們洗腦成城堡人。有的時候，把城門打開，等到人多了的時候，把門一關。查經傳道和布道會就是這樣。
但是鹽模式的傳道，就是先要消滅自己，鹽進入菜中，已經消失了。這樣的基督教傳道法就是已經完全進入社會中的一種傳道方式。把基督教的理念深深地去基督教色後融入整個社會和世界中。安息日制度和一夫一妻制度，等模式就是這樣的進入世界的。
私以為，歐洲人的傳道模式是一種文化侵略的模式，偏向光模式。但是，中國人所需要的並非是歐洲人所要面對的問題。中國的基督徒要反思的是如何去面對孔子和老子，而不是柏拉圖和亞里士多德。
而中國當代的第二代基督徒所需要的已經不是第一代基督徒所面對的環境了。鄙人在大學的時候，嘗試用《大學》的理念去宣揚使徒們的信息。私以為，大學之道中那種傳道方式，才是第三代基督徒開始使用的方式。不是去宣教，而是去傳道。這種傳道是從內心到修身，到家庭和文化對於其他人的影響。中國人在《大學》中表達的正是那種鹽模式的傳道。
私以為，《大學》之道的真正實現只出現在《使徒行傳》中。而用基督教信仰為裏，儒家為表，才能實現《大學》中的明明德於天下的理想。
我自己作為第三代基督徒的體會
傳道的反思
我曾經一度是最保守和極端的基督徒，在冬日裡穿著單衣披著攤子在東北的山裡徹夜禱告。我禁食，晝夜讀經，渴望驅除自己的欲望。可是一個不到二十歲的年輕人，在折磨自己后，依然難逃欲望的折磨。
曾經我竭力反對離婚和同性戀，反對和天國相悖的任何事物。我如同西門拉比一樣，認為迷戀塵世乃是對天堂的褻瀆。
但是當我开始传道之后，犹如一只苍蝇走出了罐头，看见世界的不同，其中的疾苦是我这个从小在教会长大的少年所不能理解的。我所面對的，不再是聖經該如何註釋，而是如何把聖經所應許的幸福帶給疾苦中不認識上帝的人。
對於，我的反思，上帝並沒有在我的苦修中給我回答。給我的只是一個工作機會。
在我的家庭中，从我出生后，至今没人过世，我没有参加过亲人的葬礼，没有离婚的家庭。父母结婚多年连吵架都没有过。
但是，当我开始传道之际，我面对一个矿区家属的社区传道。让我应接不暇的是教友的家务，和拜访准备离婚的教友，家庭暴力，婚姻出轨，儿女问题，为教友工作祷告，调节邻里纠纷，组织社区活动，研究如何帮助长期帮助孤寡老人。还有如何劝导職業小三。
而對於我的專長，聖經呢？一個教育程度不高的城鄉結合部社區的初期小教會是對你聖經理解的挑戰。你必須把聖經的故事翻譯成東北農民的話語才能讓人理解。所提出的的問題，我不能一一述之，但是，我更加理解耶穌所說的道理，比如“天國好像系列比喻”、種子的比喻等教訓，本來就是那麼貼近農民的生活。
總之，那三年的生生活，讓我徹底改變了對基督教信仰和基督教宣教的世界觀。三年后，我調回沈陽，調回沈陽的那一年，我二十歲。
如果你問，十幾歲的人，如何解決上述教友的家庭問題？說實話，我不知道如何解決。我有的時候，不得不把長輩們——家母，阿姨和嬸母們請出，她們解決，我在一旁學習。三年后，我被調到一個只有青年人的教會。
青年人的需要自然和礦工家屬是不同的。他們需要的是交男女朋友，尋找合適的工作，中國年輕人普遍缺乏信仰，對於未來迷茫和沒有理想。除了房和車之外，鮮有追求。我一直反覆提及的是，我們不應當反對對於物質的追求，但是我們如果把全部的生命和時間放到對於物質的追求，生命就步入了歧途。
當然，表達信仰之外，大部份年輕人更加關心的是，教堂有沒有漂亮女生，教會有什麼好玩的活動。之後的三年，我幾乎帶領百多個年輕人，玩遍了遼寧省所有好玩的。從露營到燒烤，從漂流到騎車遠足。也撮合了不少基督徒男女的婚事，下個星期又有一對結婚的，也是通過我認識的，並且由我幫忙的走到一起的。我很高興能夠帶給他們不單單的信仰，還有結婚的對象和年輕時代的回憶。
對同性戀的看法
說回到同性戀和離婚的問題。說實話，我在二十歲之前，絕對不會想到我會這樣想。
在前一個關於同性戀文章中，敝人倚著一個第一線傳道人的身份，咒罵反對同性戀的基督徒們。
我支持同性戀嗎？我怎麼會支持同性戀？誠如我怎麼會支持離婚一樣。
基督教反對離婚，但是在我們這個破碎不安，痛苦的世界中，離婚是難免的。我們基督徒是要把自己封在一個罐頭瓶子裡面拒絕與這個世界接觸，堅持反對離婚到底嗎？
我不這樣認為。相反地，我们需要勇敢地面对我们的世界。在這個支離破碎的世界中，我們依然要尋找幸福和真愛。
什么是宗教？什么又是信仰？我们必須要理解我们信仰的终极意义和其本身之其所以然，其後，才能去面对我们要面对的世界。这才是基督教信仰的精髓。
基督教的信仰，並非是我們照本宣科的信經，和人云亦云的說教，基督教信仰的精髓乃是上帝唯一，以他和愛他為核心的信念所發出的的一些愛之回應。
我不会支持人离婚，当然，我也不会如我二十岁之前一样，反对离婚，和反对离婚的人再婚。
对于同性恋，很多人认为，其性行为是违法圣经教训的。
我告诉你，在我的眼中，除了天堂，别无一物。
然而，在天堂中，没有肉食动物。但是为什么我们今天还可以吃肉呢？（我的母亲是素食主义者，她认为，伊甸园和天堂的生活本身就是素食，如此，她才能心安理得。但是她并不反对我和父亲吃肉，因为她认为，我们今天依然生活在尘世当中。）
我吃肉，喜欢吃肉。但是我坚信，天堂中没有肉食。并且我渴望天堂。
曾经有撒督该人问耶稣，关于复活的问题。
耶稣的回答是，你们不懂圣经，也不了解天国的奥秘。天国的人，也不娶也不嫁，乃是像天使一样的。
这个回答，带给我的莫大的安慰。我们是不了解天国奥秘的人。這是多麼好的一個評價，感謝上帝讓我們知道自己是不了解天國奧秘的人，所以，我們才不要用我們的價值觀去評價這個世界，和用我們的理念去批判旁人。當我知道自己並不具備對天國的理解時，我的心得到解脫，因為上帝把論斷（Judge）的權利收歸自己，我們便從論斷的枷鎖中得以釋放。
如果我是婚姻幸福的人，将来在天国，我的幸福和家庭并不只是对我的妻子。天国也不存在了家庭的关系。在天国当中，我对对街楼下乞丐的爱并不低于我的长子，人和人变成真正意义上面的平等，那么今天的夫妻关系，我们符合圣经教训的性生活，在天国也都变得不复存在了。
当我们批评同性恋抑或同性性行为一样，这是不圣洁不属于天国的。那么夫妻间圣洁的性生活就属于天国了吗？
在天国当中，同性恋和异性恋，像我这样的单身矮穷丑和家庭幸福和谐的高富帅，都是一样的。没有性生活，那么我们今天对于同性恋的批评和反对又有什么意义呢？
我并不支持同性恋，诚如我不支持手淫一样。但是，他存在。而且不能带到天国。
我从未改变我的信仰立场，今天我还是要说：
这福音本是上帝的大能，要救一切相信的人，先是異性戀，后是同性恋。罗马书1：16
我们应该摒弃在我们的意识形态中所得到的刻板印象，带到别人的信仰中，并且认为永恒应该持守其個人之想法。
對於安息日的眷戀
吾辈即便在地球的另一端，过着最贫寒生活的时候，也要在周五的晚上，停止打工和劳作，好像儿时一样，给自己做一顿饭菜。即便是最普通的飯菜，抑或最簡單的食物，也要盡情享受那片刻獨處的時光所帶來的安息日的歡愉。在家裡的時候，週五的晚上，總要在晚飯后，和父親和哥哥聊到很晚，但是，當我獨自一人生活在外國的時候，用餐，讀經，禱告，好像在家裡時候一樣享受安息日的時光。
當我看那個經典的音樂劇電影《屋頂上的小提琴手》中一家人在一起享受安息日的晚餐的時候，我總是感謝上帝賜給我們這個千年不變的方式，讓我們能夠有時間在一周當中有一天能得以思考永恆的問題。
所謂聖經的信仰，並非反對我們把我們的時間和精力投入世俗的生活和生產中，但是當我們把全部的時間和精力專注于對於物質和肉體的追求時，其生命便步入了歧途。
六日勞作，一日休息。的真意便在於此。
敝人曾經在安息日方面極度保守，那是我父輩，祖父輩的信仰模式。當我開始獨自享受安息日時，我更加著重安息日的享受意義，而非，其條文意義。我堅定的相信，耶穌並未廢除從創世以來所設立的安息日，而是反對以消極的態度來面對安息日的生活。
的確，耶穌反對的，不是舊約信仰的本身，而是由傳統所帶來的枷鎖，這傳統和枷鎖，非信仰也，實為信仰之羈絆也。
耶穌所努力的，是越過有人的腐朽所帶來的傳統變質的“信仰”，而是要尋找舊約信仰的經意本身。所以，耶穌在回應律法本身之最時，說道，律法（摩西五經）的核心乃是：上帝是一，所以你要盡心盡性盡意盡力去愛主，你的上帝。其次也要相仿，乃是愛鄰舍如同自己。這是一切律法的總綱。
敝人曾經提及，還要再提。
這上帝是一，就是唯一之道。這盡心，盡性，盡力，盡意便是唯精之道。這便是基督教中，之所謂“唯精唯一”之道。
其次，這愛鄰舍如同自己，便是推己及人，在鄰人中證道宣教之法。
這兩條律法，才是一切律法的核心之經意。而所有的舊約律法便都是從這兩條律法所延伸出來的。
我并非是一个前卫的传道人，只是一个在上帝面前凭着良心说话的人。
如果我们要吃罐头中的食物，就必须破坏罐头的盖子，才能获得。我们既过到河的对岸，为什么还要带着木船行走？烧掉木船，做饭吧。传统在保存信仰是有意义的，但是在传递信仰中，却是需要打破和重新再现的。這便是傳統的用處，也是傳統的歸屬。
请允许我用我最喜欢的作家赫舍尔大拉比的话结束我的回答：
人们常常把现代社会中宗教的衰落的原因归咎于世俗哲学和反宗教的哲学。然而，就宗教而言，对其自身的失败进行反躬自省，才是更诚实的做法。外在的反驳并不会导致其衰落，它之所以到如此地步，是由于它本身已变得越来越冷漠、枯燥，令人压抑、索然无味。当教条完全取代了信仰，清规戒律替代了由衷的崇拜，一切只是出于习惯而非真爱；当人们陶醉于昔日的辉煌而无视今天的危机；当信仰已成祖传的供物而不再是生命之泉；当满怀深情的宗教教诲变成了人云亦云的说教——它所传达的信息也就变得毫无意义了。
宗教是对人的终极问题的回答。宗教之所以变得冷漠，正是由于我们遗忘了终极问题，它的危机正源于此。宗教哲学的首要任务就是重新找回那些宗教能为之提供答案的问题。进行这种探索要有两个前提，一是要探求人的意识，二是要探究宗教传统中所蕴含的教导和所持的态度。
《觅人的上帝》赫舍尔拉比
对于一个活在当代的基督徒来说，如何发掘古老的信仰并且带给现代人幸福才是我们的挑战。而第一代基督徒在寻找自己的生活和信仰方式中度过，而第三代以后的基督徒要如何摆脱遗传的枷锁，是信仰再生其生命力是我们这一代人的挑战。
上帝赐福中国。
鼓浪子
甲午五月廿一
麻省·波士頓
